Según Mary Daly, la infecundidad del varón le convierte en parasitario de la energía de la mujer, que emana de nuestra condición biológica, generadora y garante de vida: “puesto que la energía de la mujer es esencialmente biofílica, el cuerpo/alma de la mujer es el objetivo principal de ESTA PERPETUA GUERRA DE HOSTILIDADES DESATADA CONTRA LA VIDA. La Gin/Ecología pretende re-clamar la energía de las mujeres que despide amor por la vida” 6. A pesar de las advertencias de Daly para no caer en el reduccionismo biológico 7 , en su propio análisis del sexismo se sirve de trazos biológicos específicos del género para explicar el odio de los varones hacia las mujeres. Mary Daly, feminista lesbiana y ex monja católica. El estado de infertilidad de “todos los varones” les hace depender de las mujeres, lo que a su vez acarrea que los varones “se identifiquen intensamente con el ‘tejido fetal desechable'” 8 . En virtud de su estado de miedo e inseguridad, resulta prácticamente comprensible que los varones deseen dominar y controlar lo que no es sino una necesidad vital para ellos: la energía generadora de vida de las mujeres. La energía femenina, una esencia natural según Daly, necesita desembarazarse de sus parásitos masculinos, liberarse para poder expresarse creativamente, y recargarse a través de vínculos con otras mujeres. En este espacio de libertad, pueden florecer los atributos “naturales” de las mujeres –el amor, la creatividad y la capacidad para la crianza. Para Daly, la identificación de las mujeres con lo femenino es su esencia definitoria, su haeccidad -–su afirmación deíctica–, invalidando así cualquier otra forma por la que se las defina o por la que puedan definirse a sí mismas. Así, dice Daly: “las mujeres que aceptan incluirse de forma engañosa con los padres y los hijos a menudo se encuentran enfrentadas contra otras mujeres por su etnia, nacionalidad, clase, religión u otras diferencias definidas por los varones” "La promoción de la solidaridad entre mujeres, es la única amenaza porque se opone directamente al modelo social y psíquico de jerarquía y dominación…" (Mary Daly, Más allá del Dios padre). Pero estas diferencias son más aparentes que reales, más insustanciales que sustanciales. La única diferencia verdadera, la única que puede cambiar la posición ontológica de una persona en el mapa dicotómico de Daly, es la diferencia sexual. Nuestra esencia se define ahí, en nuestro sexo, de donde emanan todas nuestras realidades: quiénes son nuestros aliados potenciales, quién es nuestro enemigo, cuáles son nuestros intereses objetivos, cuál es nuestra verdadera naturaleza. Daly, por tanto, vuelve a definir a las mujeres, y su definición está vigorosamente ligada a lo que es femenino desde el punto de vista biológico. Feminismo cultural versus post-estructuralismo. Linda Alcoff.------------------------------------------------------------------------------------------------------

Feminismo cultural.

El feminismo cultural estadounidense engloba, según la tipología de Echols, a las distintas corrientes que igualan la liberación de las mujeres con el desarrollo y la preservación de una contracultura femenina: vivir en un mundo de mujeres para mujeres (36).

Esta contracultura exalta el "principio femenino" y sus valores y denigra lo "masculino". Raquel Osborne ha sintetizado algunas de las características que se atribuyen a un principio y otro. Los hombres representan la cultura, las mujeres la naturaleza. Ser naturaleza y poseer la capacidad de ser madres comporta la posesión de las cualidades positivas, que inclinan en exclusiva a las mujeres a la salvación del planeta, ya que son moralmente superiores a los varones.

La sexualidad masculina es agresiva y potencialmente letal, la femenina difusa, tierna y orientada a las relaciones interpersonales. Por {ultimo, se deriva la opresión de la mujer de la supresión de la esencia femenina. De todo ello se concluye que la política de acentuar las diferencias entre los sexos, se condena la heterosexualidad por su connivencia con el mundo masculino y se acude al lesbianismo como única alternativa de no contaminación (37).

Esta visón netamente dicotómica de las naturalezas humanas ha cuajado en otros movimientos como el ecofeminismo de Mary Daly y el surgimiento de un polémico frente antipornografía y antiprostitución.


Andrea Dworkin.
“La pornografía –expuso– nació en los años 60, paradójicamente como un producto de la contracultura , como un vehículo de liberación que iba en contra de la ley y los adultos represivos, pero hoy es una industria rentable, misógina y orientada a la producción y la exportación (… ) En la pornografía las mujeres son penetradas por perros, caballos, anguilas, objetos fálicos con púas, cuchillos, pistolas y vidrios, y la piel de las mujeres negras es concebida como un genital femenino más que puede herirse. El mensaje central es que no importa lo que hagan a una mujer y de cuántas maneras la lastimen, a ella le va a gustar. No existe atrocidad histórica, como los campos de concentración, Vietnam o el esclavismo, que no haya sido usada por esos padrotes para crear sus guiones de violación, mutilación y humillación, como si las víctimas sintieran placer sexual (…) ‘Es que es la industria de la fantasía’, me argumentan, y yo digo: una asiática colgada de un árbol es una mujer asiática real colgada de un árbol real. ¡Es un insulto a la conciencia humana que esos actos de gente real se sigan concibiendo como si sólo existieran en la mente de un hombre consumidor, como si esto fuera más importante que la vida de ella!”

Ann Simonton, modelo Renegada.

Ann Simonton debutó como activista en 1980, cuando ella y un amigo erigió una bandera gigante ondeando pene de cerámica frente a las oficinas de Hustler en Los Ángeles, acompañado de todo volumen de audio sobre cómo la pornografía explota a las mujeres.


Desde entonces, Simonton no ha disminuido o atenuado un poco. Ha sido detenido 11 veces por sus protestas no violentas y extravagante. Ella atrajo la atención nacional en 1982, cuando llevaba un vestido hecho de carne para denunciar el Concurso Miss California, que utilizó, que se celebrará en Santa Cruz. En uno de los estados más eficaz conocida para el feminismo, Simonton y sus embutidos vaina finalmente envió el embalaje concurso. metroactive.com--------------------------------------------------------------------------------------------

LAS GUERRAS CONTRA LAS MUJERES.


¿Qué es, para las mujeres, la guerra? Siempre ha habido violaciones y violencia sexual en los tiempos de guerra y, sin embargo, sólo ha salido a luz pública en los últimos años, por las protestas de los grupos de mujeres. Hilary McCollum, Liz Kelly y Jill Radford deshacen algunos de los muchos nudos que entrelazan la supremacía masculina, el militarismo y la violencia sexual cuando hay una guerra y cuando no la hay.
Mujeres Alemanas violadas por las tropas Rusas.
El año pasado, nos alarmó —como le ocurrió a muchas mujeres— la manera en que se informaba sobre el uso de las violaciones y la violencia sexual como arma de guerra en la ex Yugoslavia.
Susan Brownmiller.
Como ya apuntó Susan Brownmiller en los años 70, aunque a lo largo de la historia, en cualquier conflicto armado, las mujeres han sido siempre para los hombres un objetivo de ataque sexual y violación, de esto no se ha informado adecuadamente al hablarse de las guerras. Uno de los aspectos más preocupantes de la noticia de que la violencia sexual
se estaba concibiendo, organizando y utilizando en la estrategia de la guerra es que apenas hubo declaraciones feministas; más bien al contrario, muchas de las declaraciones que se hicieron parecían abordar el hecho como desde fuera, estableciendo claras diferencias
explícitas e implícitas entre éste y otros tipos de violencia contra las mujeres.
La violencia contra las mujeres no se da únicamente en los contextos de guerra.


* Existen diferentes grados de justificación de esta violencia en esos otros contextos.
* Los hombres ejercen la violencia individualmente y/o en grupos organizados por ellos mismos o por otros hombres.
* La violencia sexual se da en los ámbitos público y privado.
* Algunos hombres usan la violencia con las mujeres para fortalecer sus relaciones y, en ocasiones, como ritual de iniciación para entrar en grupos masculinos.
* Se abusa sexualmente de mujeres, niñas y niños en una serie de contextos donde se dan relaciones jerárquicas y se usan uniformes.
Se consiente la presunción de que los hombres necesitan «desahogos»
sexuales, por lo que, si no se está en guerra, se acepta la prostitución y la pornografía.
* Los hombres atribuyen una carga sexual de preponderancia masculina a ciertos objetos (coches, armas, misiles) que vinculan a la cosificación sexual de las mujeres.
* Se culpabiliza a las mujeres, y a las niñas y niños, de los crímenes cometidos en su contra.
* Los hombres que son violentos fuera de la casa, lo son también con su mujer e hij? s; y los hombres que son violentos en casa usan la violencia fuera de ella.
* Se divide a las mujeres en dos grupos bien diferenciados del tipo esposa /puta, aliada / enemiga, y se considera que el primero, teóricamente, tiene que ser
protegido (rara vez ocurre en la práctica), y que el segundo es merecedor de abusos.
A continuación consideraremos estas ideas con mayor detenimiento y terminaremos el artículo explorando el significado de los conceptos de guerra y paz para las mujeres.
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La cultura militar de Occidente está saturada de canciones pornográficas que se cantan en las juergas de los permisos y antes y después de las misiones.
Marilyn French apunta cómo muchas de estas canciones, llamadas «de guerra», equiparan explícitamente la
mutilación de las mujeres con las proezas masculinas. El libro de canciones recreacionales del 77º Escuadrón Táctico de las Fuerzas Aéreas Estadounidenses (con base en las afueras de Oxford) contiene muchas canciones de violencia sexual de tipo sádico, sobre todo con
mujeres muertas.

En la «Balada de Lupe» cantan:

Oh, Lupe, oh, Lupe, bien muerta en su tumba.
Aunque le salgan gusanos del vientre putrefacto,
la sonrisa de su cara nos pide a gritos que le demos más y más! Lupe, calentorra, chupapollas, mi prostituta mejicana.


El equipamiento militar está a menudo «decorado» con imaginería pornográfica. Se emplea, además, un lenguaje sexualizado para describir las bombas, las pistolas, los aviones, los barcos. Esto se puede ilustrar con la letra de otra canción militar estadounidense:

Aquí está mi rifle,
aquí está mi pistola.
Uno es para matar,
la otra para disfrutar.


Aunque la cosificación sexual de las mujeres en las canciones adopta sus formas más extremas en el ejército, se da también en otros contextos, y más obviamente en deportes masculinos como el rugby y el fútbol americano. Es irónico (y habría que reflexionar al respecto) que el estado británico mantenga que no existe conexión alguna entre la pornografía y la violencia de los hombres y que, al mismo tiempo, se asegure de que a los soldados
enviados a luchar al extranjero no les falten revistas así, llenas de violencia. A los soldados británicos que participaron en la guerra de las Malvinas y a los escuadrones de las fuerzas armadas estadounidenses que partieron en misiones de bombardeo en la guerra del Golfo se les enseñó pornografía violenta, con mujeres violadas y torturadas.
Maggie Helwig.
Maggie Helwig, en un artículo publicado en Peace News sobre la conferencia internacional de Mujeres Más Allá de la Violencia, celebrada en 1992 en Bangkok, refleja
bien nuestras preocupaciones en el título elegido: «Nosotras sabemos qué es la guerra»:
Las mujeres nos encontramos en una posición única entre los grupos oprimidos en relación a la violencia y el poder: nuestros principales opresores se encuentran, casi siempre, en la propia familia o en las relaciones íntimas. El terror, para las mujeres, es algo callado, penetrante, constante; el terror se da en casa. Sabemos qué es la guerra porque la guerra es parte de la experiencia cotidiana de una mujer. Seas hija, hermana, esposa, sabemos qué es eso de «amar a vuestro enemigo» de una manera particularmente directa y dolorosa.
Maggie Helwig, al buscar las conexiones entre la violencia contra las mujeres en la «guerra» y en la «paz», señala que sin algún tipo de seguridad personal es mucho más difícil que las mujeres participen en movimientos sociales que luchan por derechos económicos y
políticos.
Existe una larga tradición feminista que cuestiona la idea de que los hogares donde se impone la tiranía de un hombre sean parte de las zonas de paz y también las definiciones predominantes de lo que es el antimilitarismo.
Cynthia Enloe.
Cynthia Enloe propone definir la paz como «la consecución, por parte de las mujeres, del control de sus propias vidas» y declara que esta
paz es frágil y experimental, por lo que es necesario averiguar cómo fortalecerla y mantenerla.
Para ello, un elemento clave es la resistencia: resistirse a aceptar los binomios patriarcales de esposa / puta, aliada / enemiga, digna de alabanza / indigna. Una determinación así es la que facilita la construcción de redes feministas en todo el mundo y la que ha hecho que nos consideren «mujeres peligrosas».

http://www.mujerpalabra.net/pensamiento/descargas/guerra_contra_mujeres.pdf --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------